Sublime

C’est en 1994 que me vint l’idée de Politique de civilisation, qui vise à réagir contre les effets pervers croissants engendrés par la civilisation occidentale, devenue mondialisée et mondialisante. Cette Politique de civilisation préludait à une entreprise plus ample, celle qu’expose ce livre : chercher la voie susceptible de sauver l’humanité des

« Ipso facto, la philosophie moderne s'est trouvée ruinée.6 » Pour être plus précis : l'universa moderne s'est trouvé ruiné. À partir du moment où vous passez de l'intérieur à l'extérieur, du mental au cerveau, de la compassion à la sérotonine, vous passez de la valeur à l'absence de valeur, de la vertu à l'absence de vertu, du mérite à l'absence d

Schelling a commencé par dire que s'il était vrai que les Lumières avaient réussi à différencier le mental et la nature (ou la noosphère et la biosphère), elles avaient également eu tendance à oublier le Fondement transcendantal et unificateur des deux et que, par conséquent, elles tendaient à dissocier mental et nature - le désastre de la modernit

Un tel changement en profondeur peut fort bien transformer la structure élémentaire de la vie et faire de la discontinuité son trait saillant. Depuis des temps immémoriaux, la vie se divisait en deux parties complémentaires : une période d’apprentissage, suivie d’une période de travail.

La France, petit paradis peuplé de gens qui se pensent en enfer, administré par des pères-la-vertu occupés à brider les habitants du parc humain, ne convenait plus à son besoin de liberté.

Aux côtés de Ricœur, j’ai appris le siècle précédent et appris à penser l’Histoire. Il m’a enseigné la gravité avec laquelle on doit appréhender certains sujets et certains moments tragiques. Il m’a appris comment penser par les textes au contact de la vie. Dans un va-et-vient constant entre la théorie et le réel. Paul Ricœur vivait dans les textes

On peut ne pas souscrire à cette façon très universitaire de définir une discipline qui, du temps où elle n’était pas confisquée par les curés du christianisme, les curés de l’université, les curés de l’idéalisme allemand, les curés de la French theory, était l’occasion d’une conversion existentielle en vue d’une ascèse visible dans la vie concrète

Tous deux contribuèrent à la maturation de la pensée de Raymond Aron à qui il revint de réhabiliter pleinement Tocqueville, lui rendant sa véritable place dans l’histoire de la pensée politique et ouvrant la voie à un renouveau foisonnant des études s’inspirant de son œuvre.

Il sait que la liberté et la vérité se trouvent dans une telle expérience : dans le dépouillement, tout à son être, insoucieux de l'avoir, dans l'ascèse de l'âme débarrassée des biens de ce monde, dans la tension hédoniste consubstantielle au dénuement qui définit le plus grand des luxes, l'homme découvre sa philosophie, le penseur sa pensée.