Sublime

Mais, pour lui comme pour les stoïciens, c'est la prise de conscience du moi par lui-même qui le transforme, qui le fait passer successivement de l'ordre de la nécessité à l'ordre de la liberté et de l'ordre de la liberté à l'ordre de la moralité, et qui transfigure ainsi le moi, infime point dans l'immensité, en l'égalant à la Raison universelle.

Des heideggériens, à commencer par Hubert Dreyfus, ont écrit plus tard sur l’Internet comme l’innovation technologique qui révèle le plus clairement ce qu’est la technique1049. Son infinie connectivité promet de rendre le monde entier stockable et disponible mais, ce faisant, prive les choses de toute espèce d’intimité et de profondeur. Tout, à com

L’obstacle à la perception du monde ne se situe donc pas dans la modernité, mais dans l’homme lui-même. L’homme doit se séparer du monde en tant que monde pour pouvoir vivre sa vie quotidienne, et il doit se séparer du monde « quotidien » pour retrouver le monde en tant que monde.

On le retrouverait alors fidèle à sa méthode : partir du réel, réfléchir sur le concret, penser le monde dans son épiphanie la plus brutale, saisir l'immanence, ne pas aborder le sujet en biais, par ce que les livres en disent déjà après la déformation opérée par les concepts et les idées.

« Le monde n'est que métamorphose (alloiôsis), la vie n'est qu'une opinion (ou un jugement : hypolépsis). » Dans cette dernière formule il reconnaissait certainement l'idée d'Épictète selon laquelle ce ne sont pas les choses qui nous troublent, mais les représentations, les jugements que nous émettons à leur sujet (Manuel, § 5).

Sur les décombres du christianisme devenu caduc et dans les ruines du socialisme fumant, l'homme se retrouve seul et libre, contraint à donner du sens à ce qui jadis en avait par Dieu et la Révolution, mais n'en a plus désormais. La liberté réside dans le consentement à de nouveaux devoirs.

il ne conçoit pas l'intelligible comme un monde à part qui, depuis le lointain, éclairerait le monde sensible ; l'intelligible est une dimension constitutive du réel sensible. Dès lors, l'expérience sensible, loin d'être une source d'illusion, apparaît comme un moment fondateur dans le processus d'émergence de l'universel : par induction et déducti