La Citadelle intérieure : Introduction aux Pensées de Marc Aurèle (Essais) (French Edition)

Nous avons vu en effet qu'elle exigeait que la décision fût mûrement réfléchie, de telle sorte que rien ne devrait, en principe, faire changer d'avis celui qui l'a prise. Pourtant, là encore, celui qui agit ne doit pas s'attacher aveuglément à sa décision pour telle action, mais il doit pouvoir changer d'avis, si quelqu'un lui donne des raisons val

Souviens-toi que changer d'avis et suivre celui qui te ramène sur la bonne voie, c'est aussi également un signe de liberté intérieure. Cette action en effet est encore tienne, puisqu'elle s'accomplit conformément à ta volonté et à ton jugement et, finalement, à ton intellect. »

Si notre activité est animée par l'intention parfaitement pure de ne vouloir que le bien, elle atteint à chaque instant sa fin, elle est tout entière présente dans le présent, elle n'a pas besoin d'attendre du futur son achèvement et son résultat.

Ces « actions appropriées » sont aussi des « devoirs », ou plus exactement des obligations politiques et sociales liées à la vie de l'homme dans la cité : devoir, nous l'avons vu, de ne rien faire qui ne soit au service des groupes humains, la cité, la famille, devoir d'honorer les dieux, protecteurs de la cité, devoir de participer à l'activité po

« Que veux-tu de plus lorsque tu as fait du bien à un homme? Ne te suffit-il pas d'avoir fait quelque chose conformément à la nature qui est la tienne? Veux-tu pour cela un salaire? Comme si l'œil demandait une compensation parce qu'il voit, ou les pieds parce qu'ils marchent?

Certains hommes peuvent bien m'empêcher d'exercer telle ou telle action. Mais, grâce à l'action " avec une clause de réserve " et au " retournement de l'obstacle ", il ne peut y avoir d'obstacle pour mon intention profonde (hormé) ni pour ma disposition intérieure. Car ma pensée (dianoia) peut " retourner " favorableme

Agir selon la raison, c'est préférer l'intérêt commun, l'intérêt de l'humanité à son propre intérêt.

Comme exemples de choses indifférentes, les stoïciens énuméraient la vie, la santé, le plaisir, la beauté, la force, la richesse, la renommée, la noble naissance et leurs opposés, la mort, la maladie, la peine, la laideur, la faiblesse, la pauvreté, l'obscurité, la basse naissance.

La première raison pour laquelle il faut faire du bien à autrui sans demander quelque chose en retour, c'est qu'en vertu du principe selon lequel « ce qui est utile au tout est utile à la partie », faire du bien à autrui, c'est se faire du bien à soi-même.