Sublime

Cet idéal de la perfection humaine sert en fait, chez Platon, chez Aristote, chez les épicuriens et les stoïciens, à définir l’état propre de la perfection divine, donc une condition inaccessible à l’homme157. La sagesse est vraiment un idéal auquel on tend sans espérer y parvenir, sauf peut-être dans l’épicurisme158. Le seul état normalement

Le commun des mortels, dont font partie les philosophes (qui, à leurs propres yeux, précisément, ne sont pas des sages), doit s'orienter péniblement dans l'incertitude de la vie quotidienne, en opérant des choix qui semblent raisonnablement, c'est-à-dire vraisemblablement, justifiés340.

Le retour de l’ascèse Si la philosophie académique revient peu à peu à l’idée d’une philosophie comme exercice, c’est surtout grâce au Français Pierre Hadot. Celui-ci avance que la philosophie était à l’origine un ensemble d’exercices spirituels devant être pratiqués régulièrement. Son contemporain, Michel Foucault, a continué le travail de Hadot

On comprend mieux maintenant l’atopia, l’étrangeté du philosophe dans le monde humain. On ne sait où le classer, car il n’est ni un sage ni un homme comme les autres. Il sait que l’état normal, l’état naturel des hommes, devrait être la sagesse ; car elle n’est rien d’autre que la vision des choses telles qu’elles sont, la vision du cosmos tel

Le philosophe vit ainsi dans un état intermédiaire : il n’est pas sage, mais il n’est pas non sage. Il est donc constamment écartelé entre la vie non philosophique et la vie philosophique, entre le domaine de l’habituel et du…

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rupture totale, en refusant le monde de la convention sociale. D’autres, au contraire, comme les sceptiques, accepteront pleinement la convention sociale, en réservant leur paix intérieure. D’autres, comme les épicuriens, essaieront de recréer entre eux une vie quotidienne conforme à l’idéal de sagesse. D’autres enfin, comme les platoniciens et les

Le philosophe antique n'a rien à voir avec nos philosophes contemporains, qui s'imaginent que la philosophie consiste, pour chaque philosophe, à inventer un « nouveau discours », un nouveau langage, d'autant plus original qu'il sera plus incompréhensible et plus artificiel.

La mort peut-elle être un exercice spirituel ? Les Grecs de l’Antiquité le pensaient. En fait, pour eux, mourir était l’exercice spirituel par excellence, ce à quoi ils se préparaient depuis le début. Philosopher, c’est apprendre à mourir, comme le dit Socrate. Sénèque pensait qu’il faut toute une vie pour apprendre à mourir

La vraie philosophie est donc, dans l’Antiquité, exercice spirituel. Les théories philosophiques sont ou bien mises explicitement au service de la pratique spirituelle, comme c’est le cas dans le stoïcisme et l’épicurisme, ou bien prises comme objets d’exercices intellectuels, c’est-à-dire d’une pratique de la vie contemplative qui n’est elle-même