Sublime

Il veut, selon le mot de Nathaniel Hawthorne, « mener une sorte de vie indienne ». Car la philosophie, pour lui, n’est pas l’art d’écrire des livres, mais celui de les vivre ; elle n’est pas sophistique et rhétorique, dialectique et scolastique, mais éthique – et l’éthique est l’art de

Le philosophe artiste propose « un art de vivre par temps de catastrophe » (IV. 241), ce qui fait de lui un médecin de la civilisation, un être capable de diagnostiquer le nihilisme et de le soigner.

il défend pour la première fois la thèse selon laquelle la libido serait le siège de deux grandes tendances : l’une pousserait le sujet vers son monde intérieur (l’introversion) et l’autre vers le monde extérieur (l’extraversion). Chez chaque individu, l’une ou l’autre tendance prédomine, ce qui influe sur son rapport à lui-même et sa vision du

n’est pas de la technique qu’il nous faut parler, ni de la machine et encore moins du fonctionnement des algorithmes : c’est de l’homme. Car c’est lui qui est directement visé. C’est le désir, le sens, le singulier, la conscience, l’art, la mission, le lien, la poésie et l’envie qu'il faut mettre précipitamment sur la table des négociations. Ce

On a besoin d’interactions et de liens avec les autres, on a besoin de donner et de recevoir, on a besoin d’appartenir276. Une idéologie prônant la liberté individuelle à l’extrême peut être dangereuse car elle pousse les gens à quitter leur maison, leur travail et leur famille à la recherche d’un épanouissement personnel et professionnel. Cela

Bento se félicite de posséder si peu de choses : à l’exception du lit et des livres, il pourrait vivre sans entrave aucune, à la manière d’un nomade.

Ce petit texte de sept pages rédigé par un jeune homme de vingt-quatre ans contient toute la matière de la vie et du restant de l'œuvre du philosophe à venir. Il formule le discours de la méthode de cette phénoménologie non philosophique qui constitue une autre façon de pratiquer la philosophie – une façon française, autrement dit, personnelle et

il est le premier théoricien de la séparation des pouvoirs politique et religieux et le premier penseur moderne de nos démocraties libérales. Mais là où il me semble encore plus moderne que nous, c’est qu’il a parfaitement perçu, alors qu’elles n’existaient pas encore, les limites de nos démocraties :