Sublime

Montaigne en fit l'aveu dans ses Essais, non pas qu'il ne fût philosophe, mais, dans la conjoncture scolastique, il ne souhaitait pas être assimilé à cette philosophie dominante. Même chose avec Camus qui affirme : « Je ne suis pas un philosophe. Je ne crois pas assez à la raison pour croire à un système. Ce qui m'intéresse c'est de savoir comment

Ses textes de jeunesse sont, déjà, un autoportrait de son futur. Dans Suivre la mode, il fustige ceux qui, justement, suivent la mode par peur de paraître singuliers – alors qu’il faut l’être et vouloir l’être ;

Mais je ne pouvais pas dormir. Il n'y a pas de raison, parce qu'il fait noir, pour qu'on voie les choses sous un autre jour que lorsqu'il fait clair. Je vous en fous !

How can a man be a philosopher and not maintain his vital heat by better methods than other men?

Oui, j’ai parlé de cela à propos de Montaigne, Wittgenstein, Rilke, Goethe. Finalement, ils étaient tous à leur manière des philosophes. Mais on pourrait aussi le dire de quelqu’un de contemporain et plus populaire, comme David Lodge. Beaucoup de ses romans posent réellement des problèmes philosophiques, ou religieux, ou en général des problèmes de

Weil instead asserts that values and sensations are coterminous. As Peter Winch notes, “our concepts, which give the world its shape, are unintelligible except as concepts exercised by beings whose common life exhibits certain aspirations and values.”8 This interpretation—one where the epistemological is the ethical—seems to pull the rug out from

Much as they liked Camus personally, neither Sartre nor Beauvoir accepted his vision of absurdity. For them, life is not absurd, even when viewed on a cosmic scale, and nothing can be gained by saying it is. Life for them is full of real meaning, although that meaning emerges differently for each of us.

il commence par tout diviser en deux domaines. L’un est celui du pour-soi, qui se définit uniquement par le fait qu’il est libre. C’est nous : c’est là que nous trouvons la conscience. L’autre domaine est celui de l’en-soi, où nous trouvons tout le reste : cailloux, canifs, balles, voitures, racines. (Sartre ne parle guère des autres animaux, mais