Sublime

Chez Nietzsche, par conséquent, le sentiment de la vie s'intensifie, au lieu de s'apaiser : ses métamorphoses deviennent toujours plus rapides, plus libres, plus ailées, plus variées, plus tendues, plus méchantes, plus cyniques ; il ne trouve plus nulle part de « point d'arrêt » pour son esprit toujours en mouvement. À peine s'est-il établi quelque

Cette ontologie dite par le roman est politique. Si la peste gît en nous, la politique devient affaire de nature humaine, de psychologie, d'anthropologie et non d'économie, d'histoire ou des disciplines qui arrivent après, longtemps après. Si le mal existe, il n'est pas le produit de circonstances extérieures sur lesquelles on pourrait agir pour le

Et Spinoza constate encore que l’augmentation de notre puissance s’accompagne d’un sentiment (affectus, en latin, que je traduis indifféremment ici par « affect » ou « sentiment ») de joie, tandis que la diminution de notre puissance s’accompagne d’un sentiment de tristesse.

all of us are generalists inside. We were not born to do one thing only. It’s merely the economy that – for its own greedy ends – pushes us to sacrifice ourselves to one discipline alone, rendering us (in Marx’s words) ‘one-sided and dependent’ and ‘depressed spiritually and physically to the condition of a machine.’ It was in the Manuscripts of 18

Jacques-Alain Miller — El lugar que usted le da al no-saber me impresionó con respecto a lo que he leído de usted. Usted se opone a la manera como Aristóteles describe el trabajo del productor, ese que hace, del cual se supone que tiene la noción en la mente, y que luego la realiza.

Lacan se définira comme celui qui, à l’instar du « héros », peut être « impunément trahi ».

Human beings, as Freud sees it, are radically at odds with who they take themselves to be. And in Lacan’s more radical reading of Freud, Freud is saying that ‘whatever we take ourselves to be we are not’.