Sublime

l’analyse de Spinoza me semble très juste. En quelques mots, ce que nous apprennent les connaissances historiques et archéologiques actuelles, c’est que la religion première et universelle de l’humanité est une sorte d’animisme : Homo sapiens considérait que la nature entière était habitée par des forces et des esprits. Un personnage, que l’on appe

Après avoir démasqué le tyran et le prêtre dans son Traité théologico-politique, il reste à Spinoza à démasquer l’esclave, l’homme qui se croit libre, alors qu’il est en réalité soumis au pouvoir de son imagination, de ses désirs, de ses pulsions, de ses émotions. Tout le parcours de l’Éthique est donc un chemin de la servitude vers la liberté, de

libre. Le dogme chrétien permet cette non-liberté. Mais il a disparu, du moins dans l’esprit des Occidentaux modernes. Il a péri en même temps que Dieu. Il a toutefois résulté de cette disparition – et il s’agit là d’un problème de première importance – quelque chose d’encore plus mort. Quelque chose qui n’avait jamais été vivant, même par le passé

esse divino, que não tem nada de um Deus pessoal, mas se confunde com a ordem do mundo, que os estoicos nos convidam a contemplar (theorein) com a ajuda de todos os meios apropriados

Celui qui n’a pas de volonté propre fait toujours ce qu’il veut. Dès lors en effet qu’il n’a pas de volonté propre, tout ce qui arrive le satisfait, et il se trouve faire constamment sa volonté, car il ne veut pas que les choses soient comme il les veut, mais il veut qu’elles soient telles qu’elles sont82. »

Avant d’expliquer ce que peut être la liberté, Spinoza commence par expliciter ce qu’elle n’est pas : le libre arbitre. Descartes, à la suite des théologiens chrétiens, affirme que l’être humain est la seule créature à posséder un libre arbitre, c’est-à-dire une indétermination de sa volonté, qui peut lui permettre d’effectuer des choix qui ne soie

His article cited a theory that Spinoza’s ideas derived from Buddhism; he was inclined to agree.

Spinoza ne nie pas qu’il existe une forme de dualité en nous, mais celle-ci ne se situe pas, comme le pensaient Descartes et les moralistes chrétiens, entre le corps et l’esprit, entre la raison et les passions, mais entre la joie et la tristesse. Le clivage fondamental au sein de l’être humain ne sépare donc plus deux parties de son être, mais deu