Sublime

Enfin il a trouvé dans la philosophie libérale le système de valeurs qui pouvait structurer un modèle d’action. Pour lui, la philosophie libérale, en respectant le pluralisme des idées et en privilégiant l’empirisme dans l’analyse et l’action, représente le système le moins mauvais pour orienter la politique.

Pour lui, tous les systèmes sociaux sont imparfaits, et la politique n’est pas la lutte entre le bien et le mal, mais le choix entre le préférable et le détestable. Ce qui ne signifie pas la volonté d’exclure toute morale de la politique, mais plutôt la reconnaissance de la spécificité de la politique et la nécessité de ne pas lui appliquer les cat

Tous deux contribuèrent à la maturation de la pensée de Raymond Aron à qui il revint de réhabiliter pleinement Tocqueville, lui rendant sa véritable place dans l’histoire de la pensée politique et ouvrant la voie à un renouveau foisonnant des études s’inspirant de son œuvre.

Si nous ne partageons pas toujours sa méfiance à l’égard de la gauche, nous avons, en revanche, rapidement compris qu’elle était bien autre chose que du conservatisme. Elle est le fruit d’une réflexion et d’une expérience sur la contradiction entre liberté et égalité, contradiction qui est sans doute plus difficile à dépasser que ce que certains, e

j’ai rencontré très souvent Hermann Rauschnig qui est encore connu aujourd’hui puisqu’on a republié récemment ses livres, en particulier La Révolution du nihilisme. Son analyse approfondie du nazisme n’a été comprise que par très peu de Français. Les événements du XXe siècle sont difficilement compréhensibles pour les hommes qui ont été formés dans

Avec une autre expérience historique, Raymond Aron compare et n’est pas certain que la gauche aurait fait la même politique de modernisation. Il considère que l’opposition entre la droite et la gauche est une opposition entre deux conceptions du changement. La droite préférant mobiliser l’initiative individuelle, la concurrence, la gauche privilégi

Introduction à la philosophie de l’histoire. Ce livre traite des rapports entre les événements, leur explication et la vérité historique. Vous refusez à la fois l’idée d’un sens de l’Histoire, avec à l’horizon une société idéale à bâtir, aussi bien que l’idée d’une histoire sans signification. Pour vous il n’y a pas une explication déterminante de