Sublime

To Merleau-Ponty, they suggested that Husserl had begun moving away from his inward, idealist interpretation of phenomenology in his last years, towards a less isolated picture of how one exists in a world alongside other people and immersed in sensory experience.

Heute können diese poetischen Ideen Merleau-Pontys die Wirklichkeit der Kognitionsforschung beschreiben.

the mind hardly is anything at all: it is its aboutness. This makes the human mind (and possibly some animal minds) different from any other naturally occurring entity. Nothing else can be as thoroughly about or of things as the mind is: even a book only reveals what it’s ‘about’ to someone who picks it up and peruses it, and is otherwise merely a

Meaning is invisible, but the invisible is not contradictory of the visible: the visible itself has an invisible inner framework, and the in-visible is the secret counterpart of the visible. —M. Merleau-Ponty, Working Notes

la théorie de l'idiosyncrasie qui met en perspective la pensée et le corps qui la produit, la philosophie et l'autobiographie du philosophe, sa vision du monde et sa situation dans le monde.

Platon définit la philosophie comme l’exercice de la mort, et le philosophe comme l’homme qui ne craint pas la mort parce qu’il contemple la totalité du temps et de l’être (Républ.,

en chacune des trois acceptions du mot, le sens n’existe qu’en dehors de soi (c’est le sens étymologique du mot « extase »), ou plutôt qu’en tant qu’il renvoie à autre chose qu’à lui-même, autre chose qu’il sent, signifie ou vise, mais ne saurait être. C’est ce qu’avait vu Merleau-Ponty : « Sous toutes les acceptions du mot sens, nous retrouvons la

Cette distinction a pour lui un sens existentiel. Distinguer l'élément causal, c'est reconnaître en soi-même le principe qui dirige tout l'être (l'hégemonikon), le principe de pensée et de jugement qui nous rend indépendant du corps, le principe de liberté qui délimite la sphère de « ce qui dépend de nous », par rapport à « ce qui ne dépend pas de