Sublime

possèdes-tu au-delà des mers, et as-tu des biens que tu n'as jamais vus ? Honte à lui, si insoucieux, que de tous tes esclaves tu n'en connais pas même quelques-uns, ou assez fastueux pour en avoir plus que ta mémoire n'en pourrait connaître ! » J'aiderai tout à l'heure à ces reproches et m'en ferai plus que l'agresseur ne pense : ici je répondrai

Je me souviens qu'un jour tu développais cette idée que l'homme ne tombe pas tout d'un coup dans la mort, qu'il s'y achemine pas à pas, que nous mourons chaque jour, car chaque jour nous dérobe une portion de vie[929], et alors même que nous croissons, la somme de nos années décroît.

“My conceptions and my judgment move only by groping, staggering, stumbling, and blundering,” Montaigne wrote, “and when I have gone ahead as far as I can, still I am not at all satisfied.”

« Nous ne travaillons qu’à remplir la mémoire, et laissons l’entendement et la conscience vides. Tout ainsi que les oiseaux vont quelquefois à la quête du grain, et le portent au bec sans le tâter pour en faire becquée à leurs petits, ainsi nos pédants vont pillotant [grapillant] la science dans les livres, et ne la logent qu’au bout de leurs lèvre

Démocrite a dit : « Un seul homme est pour moi le public, et le public un seul homme. » J'approuve encore, quel qu'en soit l'auteur, car on n'est pas d'accord sur ce point, la réponse d'un artiste auquel on demandait pourquoi il soignait tant des ouvrages que si peu d'hommes seraient appelés à connaître : « C'est assez de peu, assez d'un, assez de

Montaigne’s essay on death

he defends the man against the usual accusations of hypocrisy (“Defense of Seneca and Plutarch”) and engages deeply both with Seneca’s notion of constancy (which he reinterprets as primarily a military virtue, not one to be adopted by a private citizen) 18 and most importantly with his ideal of clemency, from Seneca’s Letters and especially from De

Ces « réformations », ce sont les prétendus progrès – en tempérance, en sagesse – qui viendraient avec l’âge, lesquels ne sont en vérité qu’une déperdition de force, qu’un amoindrissement de nos pulsions vitales – non une vertu, donc, mais une faiblesse. Au contraire de Spinoza, Montaigne