Sublime

I once read a letter written by a young invalid, in which he told a friend that he had just found out he would not live for long, that even an operation would be of no help. He wrote further that he remembered a film he had seen in which a man was portrayed who waited for death in a courageous and dignified way. The boy had thought it a great accom

Durant ma formation de psychiatre, je le répète, je n’ai pas une seule fois entendu, dans des séminaires de thérapie ou dans des études de cas, discuter de la mort. Comme si la discipline continuait de suivre le conseil d’Adolf Meyer, longtemps doyen des psychiatres américains : « Ne grattez jamais là où ça ne démange pas. » En d’autres termes, n’a

les déclarations de Schopenhauer et de Nabokov sont imputables à Épicure, pour qui la source première de la misère de l’homme est la peur omniprésente de la mort. Afin d’alléger cette peur, Épicure élabora une série d’arguments profanes à l’intention des étudiants de son école athénienne, leur enjoignant de les apprendre et de les mémoriser. L’un d

Le stoïcien trouvera dans cet apprentissage de la mort l’apprentissage de la liberté. Comme le dit Montaigne, plagiant Sénèque, dans l’un de ses plus célèbres essais (« Que philosopher c’est apprendre à mourir ») : « Qui a appris à mourir, il a désappris à servir119. » La pensée de la mort transforme le ton et le niveau de la vie intérieure : « Que

Elle ne voulait pas entendre parler de l’hôpital où ils vous font mourir jusqu’au bout au lieu de vous faire une piqûre. Elle disait qu’en France on était contre la mort douce et qu’on vous forçait à vivre tant que vous étiez encore capable d’en baver.

Après des mois d’étude et de réflexion, je suis parvenu à la conclusion que c’est sur la confrontation de l’homme avec la mort que devait principalement porter l’approche existentielle de la psychothérapie ; et ce, en raison, croyais-je, de l’universalité et de l’intensité de notre peur de la mort. Maintenant, à la réflexion, je ne peux exclure la

Jean n'avait personne. Par un jeu fatal, sa réserve devint timidité, son humeur sérieuse, mélancolie, sa sensibilité naturelle s'affina à l'extrême. Trop fier pour le montrer ou pour se plaindre, fût-ce à lui-même, il apprit précocement à se composer un monde de ses seules ressources. Mais combien de fois et avec quelle intensité ne dut-il pas appe

…what the sociologist Michael Bury calls ‘biographical disruption.’ His work highlights how the experience of illness or breakdown ruptures the fabric of normal life and forces us to rethink our relationships to our bodies, our lifeworld, our mortality, our values and our identity.