Sublime

Le stoïcien trouvera dans cet apprentissage de la mort l’apprentissage de la liberté. Comme le dit Montaigne, plagiant Sénèque, dans l’un de ses plus célèbres essais (« Que philosopher c’est apprendre à mourir ») : « Qui a appris à mourir, il a désappris à servir119. » La pensée de la mort transforme le ton et le niveau de la vie intérieure : « Que

poursuit. Son scepticisme, dans l’ordre théorique, protège à la fois contre la sophistique (qui renonce à tout effort vers la vérité) et contre le dogmatisme (qui prétend la connaître avec certitude). Mais le même combat vaut aussi dans l’ordre pratique, s’agissant non plus de la vérité mais de nos valeurs : son relativisme protège contre

Rien de ce qui importe vraiment n’a de sens. Que signifie le monde ? Que signifie la vie ? Que signifie l’amour ? Que signifie Dieu, s’il existe ? Et en quoi avons-nous besoin, pour les aimer, qu’ils veuillent dire quelque chose ou qu’ils tendent vers je ne sais quel résultat ? C’est plutôt l’inverse qui est vrai : ce n’est pas parce qu’ils ont du

Il veut, selon le mot de Nathaniel Hawthorne, « mener une sorte de vie indienne ». Car la philosophie, pour lui, n’est pas l’art d’écrire des livres, mais celui de les vivre ; elle n’est pas sophistique et rhétorique, dialectique et scolastique, mais éthique – et l’éthique est l’art de

Cependant, on peut dépasser ce stade imparfait de connaissance grâce au développement de la raison, qui s’appuie sur les « notions communes à tous les hommes, car tous les corps ont en commun certaines choses qui doivent être perçues par tous de façon adéquate, autrement dit de façon claire et distincte5 ». Comme ces notions communes à tous les

rupture totale, en refusant le monde de la convention sociale. D’autres, au contraire, comme les sceptiques, accepteront pleinement la convention sociale, en réservant leur paix intérieure. D’autres, comme les épicuriens, essaieront de recréer entre eux une vie quotidienne conforme à l’idéal de sagesse. D’autres enfin, comme les platoniciens et les

L'hédonisme n'est pas une doctrine philosophique, mais une ascèse corporelle concrète : une volonté exacerbée de présence au monde élargie, totale, absolue : « Il me suffit d'apprendre patiemment la difficile science de vivre qui vaut bien tout leur savoir-vivre » (I. 108).

Il semble à chacun que la maîtresse forme de l’humaine nature soit en lui : il faut régler tous les autres selon elle !

Il s'agit d'un dialogue de Marc Aurèle avec lui-même au sujet de lui-même.