Un été avec Homère (French Edition)

Voici formulé le rêve de l’homme grec. Que finissent les guerres et les aventures ! Que vienne le temps de « vivre entre ses parents le reste de son âge ». Rien ne vaut pour l’homme antique la bonne vie aimable, modestement rythmée, justement équilibrée, réglée sur la mesure du monde, imitée de la nature. La

Finalement, l’hubris est ce point de bascule. L’homme se prend pour un dieu – ou un démiurge, restons modeste – et contredit la juste assertion de Protagoras au Ve siècle avant J.-C. : « L’homme est la mesure de toute chose. » Nous devrions y penser à deux fois à l’aube du siècle xxi ! Ne l’entendez-vous pas, la mise en garde homérique ? Nous menon

Homère (prenant Sun Tzu de court) a toujours décrit l’art de la guerre en technicien. Le double art de la guerre, pourrions-nous ajouter. Celui de la puissance pure et celui de la subtilité.

Quel est cet orage qui gronde ? Quel est ce signe dans le ciel ? » disent les paroles de la Marche du 1er commando de France. Et, puis-je l’avouer ? comme je relisais l’Iliade sur les terrasses blanches de l’île de Tinos, je songeais aux événements qui secouent le monde. Partout, du Proche-Orient à la mer de Chine, une mauvaise fièvre monte. Bientô

Quand les hommes versent dans la démesure, ils sont grotesques. « Ce qu’ils veulent, ce n’est rien moins que tout », écrit Simone Weil. Ce rien moins que tout est une claquante définition de l’hubris. « Tout, tout de suite », renchérit la société de l’abondance. Et « sans entraves », s’il vous plaît

Un demi-millénaire après Homère, quand Alexandre le Grand franchit l’Hellespont, en 334 avant le Christ, et visite le tombeau d’Achille, il proclame que l’invincible guerrier de Troie était un héros heureux « puisqu’il avait rencontré Homère comme héraut de ses hauts faits ». C’était le temps où la gloire ne consistait point à dépasser le million d

La paix paraît un trésor étrange. Celui que nous négligeons quand nous en disposons et que nous regretterons, une fois perdu. L’Iliade constitue le poème en creux

Parfois, c’est le plan large. Homère domine sa scène. Les armées s’affrontent en masse, le regard s’élève et considère les mouvements à la hauteur de l’Olympe. Les dieux, en stratèges, occupent la position haute. Yves Lacoste, dans Paysages politiques, se fait exégète de la géographie des dieux bellicistes : « Parmi les endroits d’où l’on peut voir

Vivre, c’est tuer, répondent les chants d’Homère. Il existe une dimension darwiniste dans cette exposition homérique et banale de la violence comme moyen de parvenir à ses fins. Accéder à la gloire, à la richesse, au renom, trouver femme, patrie, s’enrichir, se venger, rétablir un honneur bafoué : tout ce que poursuivent les Achéens les invite à ba