3 - Mieux parler avec sa mère grâce à Maxime Rovere

J’ai découvert ce philosophe au micro de Contre-addiction , puis de Métamorphose . J’aime son empathie, sa clarté, son pragmatisme. Parler avec sa mère , son dernier ouvrage, est paru en janvier chez Flammarion. J’ai une relation fluide avec ma maman, mais Mark a plus de mal avec la sienne. Voici ce que je lui ai transmis, après lecture des 100 premières pages dans mon TGV de retour...

S’il est parfois si difficile de parler avec sa mère, c’est parce qu’avant d’être un individu, une mère incarne des fonctions. Maxime Rovere en énumère dix, de la conception à la symbolique, en passant par la nutrition, l’attachement, la responsabilité juridique. Ces fonctions sont si nombreuses et si complexes qu’aucune mère n’est parfaite, « aucun individu n’accomplit jamais complètement les fonctions maternelles ». Ouf !

De toute façon – c’est le fameux psychologue Winnicott qui le dit – l’enfant a besoin « d’une mère défaillante ». Ce sont en effet les ratages de la mère qui vont forcer l’enfant à se développer comme individu autonome. « Le triangle maman-enfant-cosmos est par essence problématique. » Double ouf : on galère tous et c’est normal.

En tant qu’enfant, sommes-nous « en dette » pour la vie ? » A priori, le déséquilibre est irrémédiable : comment rendre la vie à la personne qui nous l’a donnée ? La dette paraît impossible à solder. Elle s’immisce dans la relation mère-enfant. « Une mère peut faire peser sur son enfant le sacrifice de ses propres ambitions sociales, les souffrances et les transformations de son corps, le temps ou l’argent investis à s’occuper de lui – en fait, elle peut puiser à volonté dans n’importe laquelle des fonctions maternelles pour transformer ses frustrations intimes en une exigence de compensation à l’égard de sa progéniture. » Le chantage affectif, le spectre de l’ingratitude s’accentue quand la distance augmente ou que les rencontres se raréfient.

Mais Maxime Rovere relativise le rôle de la mère : « Elle s’est faite le canal de quelque chose qui la dépasse de toutes parts. » Ce quelque chose, que l’on pourrait appeler « la vie », la mère l’a reçue de sa propre mère, qui l’a elle-même reçue de sa mère, « chaque anneau de la reproduction sexuée exigeant l’intervention d’un homme à chaque génération ». La chaîne de filiation aide à percevoir comment l’expression « donner la vie » n’est qu’une métaphore qui ne décrit pas correctement ce qui se passe. D’autant plus que la vie vient aussi du milieu dans lequel on évolue. Elle circule de manière « transindividuelle ». Voilà pourquoi « aucun être humain ne ‘doit la vie’ à un ou deux êtres humains. » Triple ouf.

Enfin, le chapitre L’art de se rendre visite s’achève ainsi : la visite que l’on rend à sa mère contient une sorte de « cadeau métaphysique » que l’on fait et que l’on reçoit, sans même qu’il soit nécessaire d’avoir d’excellentes relations. Le cadeau n’est ni l’enfant ni la mère. L’un et l’autre n’ont rien d’autre à s’apporter que « la plus grande qualité de présence dont ils soient capables ». Car alors la présence du fils ou de la fille marque le triomphe de la mère – qui surmonte à travers eux sa propre vulnérabilité. « Réciproquement, sa présence à elle, a fortiori si c’est une personne difficile à supporter, marque le triomphe de la fille ou du fils, en ceci qu’une fois encore, à chaque instant, ils continuent de survivre. »

Transmission d'étincelles