outre le mythe du Sauveur, l’élaboration d’une eschatologie optimiste proclamant le triomphe final du Bien et le salut universel, ainsi que la doctrine de la résurrection des corps.

Les hérétiques méritent d’être retranchés du monde par la mort51 », confirme Thomas d’Aquin ; aucun théologien reconnu ne soulèvera la moindre objection

Mais ils reconnaissent une valeur quasi égale à leur propre corpus de hadiths attribués, non pas au seul Prophète, mais aux quatorze Impeccables, c’est-à-dire les douze imams (dans le cas des chiites duodécimains), le prophète Mohamed et sa fille Fatima, épouse

inexistantes dans les Veda, certains indianistes estiment que ces deux notions ont pu être puisées dans ces textes grâce à des prouesses exégétiques. Les premières Upanishad n’en font pas état, et il est possible que cette croyance en la réincarnation ait été tirée, sous une forme différente, du vieux fonds religieux de l’Indus,

les concepts des philosophes imprégneront la pensée juive tardive et la pensée chrétienne. Cela est particulièrement vrai pour les concepts développés par les stoïciens.

A l’inverse, des penseurs comme Platon, Aristote ou les stoïciens ont une conception plus anthropocentrique du monde, qu’ils considèrent à la fois comme ordonné (un cosmos) et finalisé. Platon explique dans le Timée que l’univers est un grand corps intelligible et ordonné selon un dessein intelligent

Or, l’Ame du Monde est la face féminine du divin au sein de la nature et du cosmos. Elle est en quelque sorte le complément féminin du logos, de l’intellectus, du ‘aql, etc., qui, dans diverses traditions philosophiques et spirituelles, sont les médiateurs par excellence entre Dieu et le Monde.

rompant radicalement avec une manière de penser sans doute aussi vieille que l’humanité, ces individus valorisent le changement au détriment de la tradition, se pensent meilleurs que les Anciens parce qu’ils viennent après, et affirment que le mieux est toujours à venir.

Ce rejet d’un Dieu anthropomorphique s’accompagne d’une critique plus radicale de la conception du Dieu personnel développée par les pôles dominants des monothéismes. Un Dieu qui s’adresse personnellement aux hommes, s’immisce dans leurs affaires, fait alliance avec eux, parle par la voix des prophètes. Quel que soit leur sentiment d’appartenance