Le Goût de vivre: et cent autres propos (French Edition)

Que nous ayons aussi des devoirs vis-à-vis des générations futures, j’en suis convaincu ; mais cela même nous vient du passé, qui nous a faits ce que nous sommes, qui nous a légué le présent, qui nous a confié la garde, si l’on peut dire, de l’avenir. Il s’agit de faire que les morts, pour autant que cela dépend de nous, n’aient pas vécu en vain. I

Qu’est-ce que la justice ? Aristote la définissait par le double respect de l’égalité (entre les hommes) et de la légalité (dans la Cité). Cela ne pose pas de problème quand les deux vont de pair.

Leur pensée est au service de l’action, de la connaissance, du progrès, quand il est possible, et tout cela passe par une augmentation – et non une réduction ! – de la conscience. C’est l’esprit des sciences humaines, et même des sciences dures, dès qu’elles ont l’homme pour objet. Connaître ce qui échappe à la conscience, c’est une manière encore

l’hominisation (qui est un fait biologique) m’importe moins que l’humanisation (qui est un fait culturel). Par la première, nous sommes ce que la nature a fait de nous. Par la seconde, ce que l’humanité en a fait. L’hominisation nous distingue des autres animaux. L’humanisation, de la barbarie ou de l’inhumanité – y compris de celles que tout homme

Les athées ne peuvent échapper au non-sens, c’est-à-dire à l’absurde (Camus), à l’insignifiance (Schopenhauer, Cioran) ou au tragique (Lucrèce, Nietzsche) – ou ne le peuvent qu’en s’inventant un ersatz de religion, qui donnerait du sens à la vie en tant qu’elle signifie ou vise autre chose qu’elle-même (un message, la vie des autres, celle des géné

qu’est-ce qu’un être humain ? Ce ne sont pas les réponses qui manquent ! L’homme est-il « un animal à deux pieds sans plumes », comme disait drôlement Platon ? Est-il un animal politique, comme le voulait Aristote ? Un animal qui parle, comme il disait aussi ? Est-il un animal raisonnable, comme on le lit chez les stoïciens puis chez les scolastiqu

Contre quoi il n’est qu’une seule sagesse, chez Descartes comme chez quiconque, et qui est stoïcienne au moins en son commencement : distinguer ce qui dépend de nous de ce qui n’en dépend pas, pour n’attacher nos désirs qu’à cela seul qui en dépend.

Quelle curieuse leçon d’existence nous leur donnons, qui laisse entendre que vivre c’est attendre et recevoir, quand nous savons bien, nous, les parents, que c’est l’inverse qui est vrai ! Aucun cadeau n’est le bonheur, ni rien de ce qu’on attend ou reçoit, mais cela seulement qu’on fait ou qu’on donne, et point en cadeau, puisque l’essentiel de ce

Un père n’est pas une mère, il n’a pas à l’être, il ne peut pas l’être. Françoise Dolto, avec son bon sens coutumier, l’a bien souvent rappelé, et c’est aussi de stricte orthodoxie freudienne : la différence sexuelle, qui est une vraie différence (même si elle est indissolublement biologique et culturelle : la culture fait partie du réel), traverse