Le Goût de vivre: et cent autres propos (French Edition)

Ne pas se raconter d’histoires. La vie serait plus facile sans. Plus simple. Plus confortable. Il y aurait tellement moins de soucis, tellement moins d’angoisses, tellement moins de fatigue ! On ne fait pas des enfants pour être heureux. On fait des enfants pour l’amour, par l’amour. Le bonheur ne viendra, s’il vient, ne durera, s’il dure, que par

poursuit. Son scepticisme, dans l’ordre théorique, protège à la fois contre la sophistique (qui renonce à tout effort vers la vérité) et contre le dogmatisme (qui prétend la connaître avec certitude). Mais le même combat vaut aussi dans l’ordre pratique, s’agissant non plus de la vérité mais de nos valeurs : son relativisme protège contre l’intolér

Égoïsme ? Nullement. Comment serait-on heureux tout seul ? Il n’est qu’un seul devoir, disait bien Diderot, c’est « de se rendre heureux ». Mais il ajoutait : « L’homme le plus heureux est celui qui fait le bonheur d’un plus grand nombre. » Tous ses amis pensaient de même.

Leur pensée est au service de l’action, de la connaissance, du progrès, quand il est possible, et tout cela passe par une augmentation – et non une réduction ! – de la conscience. C’est l’esprit des sciences humaines, et même des sciences dures, dès qu’elles ont l’homme pour objet. Connaître ce qui échappe à la conscience, c’est une manière encore

Une démonstration mathématique ne dépend pas de ce que je suis : tout individu, s’il est compétent, la fera aussi bien. C’est par quoi la raison est libre, et libératrice : parce qu’elle échappe à la petite prison du moi. C’est ce qu’on appelle la liberté de l’esprit. Elle ne dispense pas d’agir, ni de vouloir. Mais l’action et la volonté, sans ell

en chacune des trois acceptions du mot, le sens n’existe qu’en dehors de soi (c’est le sens étymologique du mot « extase »), ou plutôt qu’en tant qu’il renvoie à autre chose qu’à lui-même, autre chose qu’il sent, signifie ou vise, mais ne saurait être. C’est ce qu’avait vu Merleau-Ponty : « Sous toutes les acceptions du mot sens, nous retrouvons la

c’est le vouloir en toute connaissance de cause, « en tant que mal », comme dit Kant, non comme moyen mais comme fin, donc dans une intention elle-même mauvaise. Être méchant, c’est vouloir le mal pour le mal.

La « cité des savants », comme disait Bachelard, ne peut progresser que par la convergence de plusieurs disciplines différentes, chacune complétant l’autre, en amont ou en aval, et l’ensemble produisant – à coups de rectifications permanentes – ce consensus si remarquable des scientifiques d’abord puis, autour d’eux, grâce à eux, des esprits inform

Si retour il y a, expliquai-je, il me paraît beaucoup moins significatif, beaucoup moins important que son contraire, que l’on oublie de célébrer et qui lui donne son sens : l’étonnante pérennité, depuis vingt-cinq siècles, de cette activité intellectuelle spécifique, toujours abstraite, souvent ardue, parfois ennuyeuse, et sans la moindre utilité

La morale est infinie ; la vie, finie. La morale est donc toujours trop grande pour nous, ou c’est nous qui sommes trop petits pour elle. Fonder sa vie sur la seule morale, ce serait se condamner à l’échec. Vouloir être un saint, ce serait s’interdire d’être un sage. Enfin,