La droitisation française, mythe et réalités (French Edition)

Cela n’a pas toujours été le cas. Dans les années 1980 et 1990, on a pu assister en France à l’équivalent du « consensus multicultuel » relevé par Paul Sniderman et Look Hagendorn (2009) à propos des Pays-Bas : une forme d’accords entre partis politiques pour laisser l’immigration et l’intégration hors du champ des débats acceptables (Tiberj, 2008)

particulièrement vérifié pour les questions de préférences culturelles et de tolérance à l’endroit des immigrés et des minorités, a fortiori si l’on compare la France des années 1980 à celle des années 2020.

le « peuple » de certains intellectuels, celui qu’ils mettent en avant dans leurs écrits et leurs paroles, est sans doute aussi biaisé que celui de la « gauche Télérama », ou de la « gauche Libération ». Cet appel au peuple n’est pas nouveau : on le trouve déjà dans les écrits réactionnaires du début du XXe siècle (Noiriel, 2021) ou dans les années

Quant aux valeurs socioéconomiques, c’est manifestement le pôle redistributeur qui pâtit le plus de ces évolutions du vote : les plus pauvres, les ouvriers et les employés restent les groupes les plus favorables aux politiques sociales et pourtant ils seront plus absents, quand les groupes sociaux les plus favorables au libéralisme économique compt

À côté de ce volant, il y avait les abstentionnistes sociologiques, identifiés par Alain Lancelot : on les repère notamment parmi les plus pauvres, les catégories populaires, les moins diplômés. Si l’on prend les boomers, c’est ainsi qu’on peut interpréter la part plus importante d’abstentionnistes systématiques dans certaines strates de cette géné

Cette manière de cadrer l’islam n’est pas sans rappeler d’autres situations dans l’étude des préjugés. Dans les années 1970 et après, on a pu voir certains arguments préjudiciels qui touchaient les Afro-Américains progressivement sortir du débat public, notamment ceux qui les caractérisaient comme « biologiquement inférieurs » ou « plus fainéants »

Sur la base de ces trois indices, peut-on conclure à la droitisation des préférences ? Pour ce faire, il faut prendre un point de départ (2023) et un point d’arrivée. Si l’on prend 1980, juste avant l’élection de François Mitterrand, la réponse est oui pour les préférences sociales puisqu’on passe de 59 à 53, mais clairement non pour les préférence

est donc difficile de conclure à une droitisation des données d’opinion. Et la France n’est pas une exception, contrairement à ce qu’on entend souvent. Elle ressemble beaucoup à ses voisins, tant par son soutien à l’État-Providence que par les logiques à ce soutien (Gonthier, 2017).

De nouveau, on ne peut que souligner cette situation paradoxale. Du côté de l’opinion publique, les demandes ne sont pas vraiment à moins de redistribution ou au recul de l’État-Providence, y compris lors de la dernière élection présidentielle. L’indice longitudinal de préférences sociales présenté au premier chapitre le montre bien : certes, on n’