Thème fortement structuré qui intègre tout d'abord ce qu'Épictète est, semble-t-il, le seul dans la tradition stoïcienne, avec Marc Aurèle, à distinguer : les trois activités, ou les trois opérations de l'âme, le désir d'acquérir ce qui est bon, l'impulsion à agir, le jugement sur la valeur des choses. Se fondant sur la distinction stoïcienne

Les anciens stoïciens ne distinguaient que deux fonctions principales du principe directeur : l'assentiment, se rapportant au domaine de la représentation et de la connaissance, et l'impulsion active (hormé), le vouloir, se rapportant au domaine de la motricité, du mouvement vers les objets, provoqué par les représentations '. Épictète et Marc

La seconde oeuvre propre de l'âme après l'activité de représentation, de jugement et d'assentiment sera donc l'impulsion à agir et l'action elle-même, qui ont pour domaine ce que les stoïciens et Épictète appellent les kathékonta, c'est-à-dire les actions que, selon une certaine vraisemblance, pour de bonnes raisons, on peut considérer comme «

Mais qu'est-ce qui fait qu'un bien est un bien moral? C'est tout d'abord qu'il se situe dans l'homme, c'est-à-dire dans les choses qui dépendent de nous : la pensée, l'impulsion active ou le désir. C'est ensuite que notre pensée, notre impulsion active, notre désir, veulent se conformer à la loi de la Raison. Il faut qu'il y ait une volonté

C'est donc dans ce type d'écrit que l'on doit ranger les Pensées de Marc Aurèle, en insistant toutefois sur le fait que ces notes sont pour la plupart des exhortations à soi-même, c'est-à-dire un dialogue avec soi-même, rédigé la plupart du temps d'une manière très soignée.

Il nous faut ainsi reconnaître que notre vie réelle se limite à cette pointe minuscule qui nous met en contact, à chaque instant, activement ou passivement, par l'intermédiaire de l'événement présent ou de l'action présente, avec le mouvement général de l'univers. « Circonscrire le vécu présent », c'est en effet à la fois l'isoler par rapport au

La conduite pratique, nous l'avons vu, obéit à trois règles de vie qui déterminent le rapport de l'individu au cours nécessaire de la Nature, aux autres hommes et à sa propre pensée.

Marc Aurèle, nous le verrons 276, considérait effectivement les aspects repoussants de l'existence comme des compléments nécessaires, des conséquences inéluctables de la volonté initiale de la Nature. Mais Nietzsche va bien au-delà. Entre le stoïcisme et Nietzsche, un abîme se creuse. Alors que le « oui » stoïcien est consentement à la rationalité

Le vice qui s'oppose à la discipline de l'action, c'est donc la légèreté (eikaiotés). Elle s'oppose au sérieux, à la gravité, que doit revêtir toute action. Cette légèreté, cette irréflexion,