La religion nous imprègne également à travers l’histoire, les idées, les symboles, les rites et les croyances de la civilisation à laquelle nous appartenons : ce qu’on appelle en philosophie l’épistémé, l’ensemble des connaissances réglées propres à un groupe social à une époque donnée (l’empreinte socioculturelle).

Jung redéfinit en profondeur la psyché humaine. Au fil de ses expériences, de ses études et de ses découvertes, il élabore une nouvelle géographie de l’âme en quatre continents : le moi conscient et ses orientations (les types psychologiques), l’inconscient personnel, l’inconscient collectif, le Soi.

Jung a aussi été d’une grande prudence quant à la réception des pensées orientales en Occident et à l’usage qu’on pouvait en faire. Car une chose est de nourrir et d’élargir sa réflexion philosophique, une autre est de se convertir à une religion très éloignée de notre culture en en épousant les croyances, les symboles, les rites et les pratiques.

Il y a donc lieu de distinguer entre le moi et le Soi, le moi n’étant que le sujet de ma conscience, alors que le Soi est le sujet de la totalité, y compris l’inconscient. En ce sens, le Soi serait une grandeur (idéelle) qui comprend en elle le moi. Il apparaît volontiers dans l’imagination inconsciente sous l’aspect d’une personnalité supérieure o

La pensée occidentale est causale, c’est-à-dire linéaire, elle sépare des événements physiques et psychiques. En revanche, la pensée orientale est davantage synchronistique, faite de liens qui ont du sens.

Spinoza et Jung ont tiré l’essentiel de leur pensée de l’observation minutieuse qu’ils ont faite d’eux-mêmes et des autres. Bien qu’ils aient tous deux inventé de nombreux concepts et produit une œuvre d’une grande profondeur, leur connaissance de l’âme humaine est le fruit de leur expérience, de même que leur pensée a eu un impact décisif sur leur

Il se plonge aussi dans une abondante littérature philosophique et médicale sur les phénomènes paranormaux. Il trouve même chez ses deux philosophes préférés des écrits sur ce sujet : Rêves d’un visionnaire (1766), dans lequel Kant étudie les expériences prophétiques du penseur et voyant suédois Emanuel Swedenborg, et l’Essai sur les fantômes et ce

Le travail consiste à établir un dialogue avec ces images intérieures porteuses de sens, reliées à l’inconscient collectif, et à les intégrer à la conscience. Le traitement herméneutique des visions créatives, qui passe par une synthèse entre psyché individuelle et psyché collective, met ainsi au jour le sens d’une vie et donne au sujet le pouvoir

Pour Jung, « la voie de l’individuation signifie : tendre à devenir un être réellement individuel et dans la mesure où nous entendons par individualité la forme de notre unicité la plus intime, notre unicité dernière et irrévocable, il s’agit de la réalisation de son Soi dans ce qu’il y a de plus personnel et de plus rebelle à toute comparaison6 ».