Jung, un voyage vers soi (French Edition)

Jung est convaincu que la plupart des souffrances psychiques sont liées à l’absence de sens : « La psychonévrose est dans son sens le plus profond une souffrance de l’âme qui n’a pas trouvé son sens1. »

Les contenus de l’anima et de l’animus sont beaucoup moins faciles à discerner que l’ombre car ils sont plus éloignés de notre conscience. Cette bisexualité psychique est tout d’abord le reflet d’un fait biologique : la prédominance de gènes mâles ou femelles à l’origine de la détermination du sexe. Ce qui implique qu’un nombre restreint de gènes d

« Tout bien est coûteux et le développement de la personnalité figure au nombre des choses les plus onéreuses. Il s’agit d’acquiescer à soi-même, de se prendre soi-même comme la plus sérieuse des tâches, de demeurer toujours conscient de ce que l’on fait, et d’avoir constamment devant les yeux les plus équivoques de nos propres aspects – c’est là v

La redécouverte de son âme, la pratique d’une vie symbolique, la mise en œuvre du processus d’individuation constituent les seules réponses adaptées au mal qui ronge l’être humain et le monde d’aujourd’hui. Autrement dit, la solution est avant tout intérieure et individuelle. Jung rappelle à cet égard que les grandes transformations dans l’histoire

L’anima et l’animus fonctionnent donc comme des ponts menant à des images de l’inconscient collectif. Ils sont deux archétypes fondamentaux représentant deux fonctions différentes de l’âme : l’aspect logos (esprit, volonté, engagement, autorité, combativité, puissance, verbe), typiquement masculin, et l’aspect éros (émotion, sentiment, tendresse, s

La troisième amputation que subit l’homme est sans doute celle sur laquelle Jung a le plus insisté à travers toute son œuvre : c’est le sacrifice de l’intériorité au profit de l’extériorité, autrement dit du cœur et de l’imaginaire au profit de la raison. Les deux phénomènes sont étroitement liés, car l’excès de rationalité va de pair avec un excès