Exercices spirituels et philosophie antique (Bibliothèque de l'Evolution de l'Humanité) (French Edition)

Et surtout il précise que, pour les platoniciens et les stoïciens, le « soi-même », c'est l'âme ou l'esprit.

Dans la perspective de l'imminence de la mort, une seule chose compte : s'efforcer d'avoir toujours présentes à l'esprit les règles de vie essentielles, se remettre toujours dans la disposition fondamentale du philosophe qui, nous le verrons, consiste essentiellement à contrôler son discours intérieur, à ne faire que ce qui rend service à la commun

La modération qui sous-tend l’ascèse a pour fondement la relation à soi, et ce dès Socrate, pour qui la modération est la base de la vie. C’est une vie ascétique que menait Socrate, avec très peu de besoins, de choses pour vivre. Cette vie d’ascèse était synonyme pour Socrate de choix d’une vie sans souci. Dans l’Apologie de Socrate, le « père » de

Le deuxième domaine d'exercice est celui des impulsions à l'action. C'est, nous l'avons entrevu, le domaine des actions « appropriées » (kathékonta) à notre nature raisonnable. Ce sont des actions (donc quelque chose qui dépend de nous) qui portent sur des choses qui ne dépendent pas de nous : les autres hommes, la politique, la santé, la vie de fa

la discipline du désir n'est possible que grâce à la prise de conscience par laquelle le philosophe se considère comme une partie du Tout cosmique, la discipline de l'impulsion n'est possible que grâce à la prise de conscience par laquelle le philosophe découvre sa place dans la communauté humaine, la discipline de l'assentiment, enfin, n'est possi