Exercices spirituels et philosophie antique (Bibliothèque de l'Evolution de l'Humanité) (French Edition)

Ce « déplacement de notre attention » dont parle Bergson, comme la « réduction phénoménologique » de Merleau-Ponty sont en fait des conversions, des ruptures radicales par rapport à l’état d’inconscience dans lequel l’homme vit habituellement. La perception utilitaire que nous avons du monde, dans la vie quotidienne, nous cache en fait le monde en

Platon définit la philosophie comme l’exercice de la mort, et le philosophe comme l’homme qui ne craint pas la mort parce qu’il contemple la totalité du temps et de l’être (Républ.,

Résumons-nous. Ce que Foucault appelle les « pratiques de soi » chez les stoïciens, et aussi chez les platoniciens, correspond bien, cela est vrai, à un mouvement de conversion vers soi : on se libère de l’extériorité, de l’attachement passionnel aux objets extérieurs et aux plaisirs qu’ils peuvent procurer, on s’observe soi-même, pour voir si l’on

Nous avons dit28 que l’attitude fondamentale du philosophe stoïcien ou platonicien était la prosochè, l’attention à soi-même, la vigilance de chaque instant. L’homme « éveillé » est sans cesse parfaitement conscient non seulement de ce qu’il fait, mais de ce qu’il est, c’est-à-dire de sa place dans le cosmos et de son rapport à Dieu.

ce qui assure la jeunesse du monde, c’est la métamorphose, c’est pourquoi il ne faut pas s’attacher à l’éphémère. « Toutes les choses que tu vois, écrit Marc Aurèle, la nature qui gouverne le tout va les métamorphoser dans l’instant même, et de leur substance, elle produira d’autres choses, et, de la substance de ces autres choses, encore une fois

« Pendant que l’on attend de vivre, la vie passe » (Sénèque, Lettres à Lucilius, I, 1).

L’éthique épicurienne délivrera des désirs insatiables, en distinguant entre désirs naturels et nécessaires, désirs naturels et non nécessaires, et désirs qui ne sont ni naturels ni nécessaires.

que si le christianisme pouvait être assimilé à une philosophie, c’est précisément que la philosophie était déjà avant tout elle-même un mode d’être, un style de vie. Comme le remarque Jean Leclercq27 : « Dans le Moyen Âge monastique, aussi bien que dans l’Antiquité, philosophia désigne non pas une théorie ou une manière de connaître, mais une sage

Ce sera toujours un des grands mérites de Platon d’avoir su, en inventant le mythe de Socrate-Éros, introduire la dimension de l’Amour, du désir et de l’irrationnel, dans la vie philosophique. Il y a tout d’abord l’expérience même du dialogue, si typiquement socratique, cette volonté de tirer au clair ensemble un problème qui passionne les deux int