Exercices spirituels et philosophie antique (Bibliothèque de l'Evolution de l'Humanité) (French Edition)

Pour toutes les écoles philosophiques, la principale cause de souffrance, de désordre, d’inconscience, pour l’homme, ce sont les passions : désirs désordonnés, craintes exagérées. La domination du souci l’empêche de vivre vraiment. La philosophie apparaîtra donc, en premier lieu, comme une thérapeutique des passions14

ces exercices – nous l’entrevoyons par le texte de G. Friedmann – correspondent à une transformation de la vision du monde et à une métamorphose de la personnalité. Le mot « spirituel » permet bien de faire entendre que ces exercices sont l’œuvre, non seulement de la pensée, mais de tout le psychisme de l’individu et surtout il révèle les vraies di

l’aide de ces listes, nous pourrons faire une brève description des exercices spirituels stoïciens en étudiant successivement les groupes suivants : tout d’abord, l’attention, puis les méditations et les « souvenirs de ce qui est bien », ensuite les exercices plus intellectuels que sont la lecture, l’audition, la recherche, l’examen approfondi, enf

« La philosophie n’est pas une construction de système, mais la résolution, une fois prise, de regarder naïvement en soi et autour de soi. » Sous l’influence de Bergson, puis de l’existentialisme, j’ai donc toujours conçu la philosophie comme une métamorphose totale de la manière de voir le monde et d’être en lui.

La philosophie antique propose à l’homme un art de vivre, au contraire la philosophie moderne se présente avant tout comme la construction d’un langage technique réservé à des spécialistes

ce que P. Hadot voulait affronter c’était le thème, historiquement constant, de la prétendue incohérence des philosophes antiques. C’est bien cette enquête qui l’a conduit « à l’idée que les œuvres philosophiques de l’Antiquité n’étaient pas composées pour exposer un système, mais pour produire un effet de formation : le philosophe voulait faire tr

épicurien. Pour guérir l’âme, il faut, non pas comme le veulent les stoïciens, l’exercer à se tendre, mais au contraire l’exercer à se détendre. Au lieu de se représenter les maux à l’avance, pour se préparer à les subir, il faut au contraire détacher notre pensée de la vision des choses douloureuses et fixer nos regards sur les plaisirs. Il faut f

Dans le dialogue « socratique », l’interlocuteur de Socrate n’apprend rien et Socrate n’a pas la prétention de lui enseigner quelque chose : il répète d’ailleurs à qui veut l’entendre que la seule chose qu’il sait, c’est qu’il ne sait rien82. Mais comme un taon infatigable83, Socrate harcèle ses interlocuteurs de questions qui les mettent en questi

« On ne naît qu’une fois, deux fois cela n’est pas permis ; il est donc nécessaire que nous ne soyons plus, pour toute l’éternité ; mais toi, qui n’est pas maître du lendemain, tu remets encore à demain la joie. La vie pourtant se consume en vain dans ces délais et chacun de nous meurt accablé de soucis72. » C’est le fameux vers d’Horace : carpe di