Dictionnaire amoureux de Montaigne (French Edition)

(« J’ajoute, mais je ne corrige pas », III, 9, 963), sans renoncer jamais à ce qui fut autrefois écrit (on ne grandit pas en s’amputant de son corps d’enfant), mais en le prolongeant, en l’approfondissant, en le sauvant parfois, comme ferait un compositeur révélant, par de nouvelles variations, les richesses ou potentialités jusque-là méconnues d’u

« Je n’enseigne point, je raconte », écrit-il (III, 2, 806) ; mais ce n’est pas de sa vie qu’il s’agit alors, le contexte l’indique : c’est de sa pensée, telle qu’elle est ou se cherche (toujours « enquérant et ignorant »), donc au présent plus qu’au passé – telle qu’en elle-même enfin le temps ne cesse de la changer, ou telle plutôt qu’elle ne ces

« Je veux qu’on m’y voie en ma façon simple, naturelle et ordinaire, sans contention et artifice : car c’est moi que je peins. Mes défauts s’y liront au vif, et ma forme naïve, autant que la révérence publique me l’a permis. Que si j’eusse été entre ces nations qu’on dit vivre encore sous la douce liberté des premières lois de nature, je t’assure q

Nietzsche le place « encore plus haut que Schopenhauer, pour ce qui est de la probité » : « Qu’un pareil homme ait écrit, s’exclame-t-il, en vérité la joie de vivre sur cette terre s’en trouve augmentée ! »

Montaigne rejoint Aristote et le sens commun : aucun bonheur n’est possible sans une chance minimale (à commencer par celle d’être né), voire maximale (tant les causes possibles de malheur sont innombrables). J’en suis d’accord ; c’est pourquoi j’ai toujours dit qu’il convient d’avoir le bonheur modeste et le malheur serein : ni l’un ni l’autre ne

Montaigne, lui, ne se raconte pas, ni ne nous encombre de ses souvenirs. Que fait-il ? Il pense, ou plutôt il s’essaie à penser, toujours au présent, même sur le passé, toujours en son nom propre, même sur la pensée des autres, d’une réflexion toujours en cours, jamais achevée, toujours provisoire, toujours en recherche, toujours recommencée, il pe

La vie est à prendre ou à laisser, et Montaigne a décidé de la prendre toute. Quoi de plus vain que de la désirer autre qu’elle n’est (plus longue, plus facile, plus juste) ? C’est pourtant ce que nous faisons presque tous, non seulement pour la part qui dépend de nous (changeons-la, plutôt que d’espérer qu’elle change toute seule !) mais aussi, et

prenne la vie telle qu’elle vient, au lieu de lui reprocher perpétuellement de ne pas correspondre à ce que nous voudrions qu’elle soit

Ses lectures trouveront une place nouvelle : les autres auteurs ne fournissent plus que la matière première, ou encore un moyen d’expression approprié ; le véritable sujet du livre est Montaigne. […] “Je ne vise ici qu’à découvrir moi-même » [I, 26, 148]. “Je ne tâche point à donner à connaître les choses, mais moi” [II, 10, 407]. “Toute cette fric