Sublime

Cicero versus Catiline

Je pénètre ta pensée : tu veux examiner si la tragédie et la comédie seront admises ou non dans notre État. Cela peut être, et quelque chose de plus ; car je n’en sais rien pour le moment. Mais il nous faut aller où nous conduira le souffle de la raison. C’est bien dit.

Ces actes, cette méthode ne sont pas innocents pour le cynique ; il s’agit d’abandonner les fausses pudeurs, les faux respects d’autrui pour, enfin, pouvoir philosopher convenablement. Ce ne sont aucunement des provocations gratuites ; provoquer sert à démontrer à quel point nos conventions sont ancrées dans des habitudes, dont on ne se demande plu

d'Épicure ; j'en suis encore à faire les honneurs du bien d'autrui : « Il n'est personne qui ne sorte de la vie tel que s'il venait d'y entrer.

Who is the true philosopher, and is he really the most blessed and happiest of men?

Do not let it be so. Do not leave me here without him. The kings exchange glances. “Very well,” Agamemnon says. “It shall be as you say.” I am air and thought and can do nothing.

On comprend mieux maintenant l’atopia, l’étrangeté du philosophe dans le monde humain. On ne sait où le classer, car il n’est ni un sage ni un homme comme les autres. Il sait que l’état normal, l’état naturel des hommes, devrait être la sagesse ; car elle n’est rien d’autre que la vision des choses telles qu’elles sont, la vision du cosmos tel qu’i

Gaius Gracchus