Our Times

So floriert oberhalb einer relativ niedrigen Einkommensschicht fast überall da, wo beschleunigter Konsum zur Normalität geworden ist, eine nichtssagende Nettigkeit – und zwar nicht nur in bestimmten sozialen Schichten, Berufs- oder Altersgruppen. Paul Valéry glaubte schon in den zwanziger Jahren vorauszusehen, dass die technokratische Zivilisation

Der russische Philosoph Michail Bachtin (1895–1975) war der Ansicht, Menschen zu täuschen heißt, sie zu Objekten zu machen. Aber warum sollte ein Objekt glauben, das sei schlimm?

The dawn of the third millennium is characterized by an enormous difficulty in imagining the future. We fear the worst. There is no longer expectation, or an opening to the future. Rather, the future seems closed: in the best-case scenario, it is destined to reproduce the past, reiterating it in a present that appears in the trappings of a future

But is there not some truth to claim that reality pales in comparison to the digitally mediated worlds on offer? My most straightforward answer is, of course, no. But viewed from a certain angle, perhaps. As an example, consider the case of someone who has only lived where light pollution obscures all but a few of the brightest stars. Under these

By way of contrast, the ideal of limitlessness consumption serves the modern economy quite well, but it does not serve the person well at all. [2] This ideal imparts to us all a spirit of scarcity that darkens our experience: not enough time, not enough attention, not enough capacity to care. But upon what does this spirit feed? It feeds, in part,

Schirrmacher nannte es den digitalen Zwilling : Bei jeder Transaktion unterstellt das System den Akteuren eine maximal egoistische, maximal nutzenorientierte Gesinnung. Diese Konzepte, die aus der nicht-kooperativen Spieltheorie des Kalten Krieges stammen, leben von einer größtmöglichen Paranoia: Niemand ist, wer er vorgibt zu sein, und die