Il y a ceux qui voudraient améliorer les hommes et il y a ceux qui estiment que cela ne se peut qu’en améliorant d’abord les conditions de leur vie. Mais il apparaît que l’un ne va pas sans l’autre, et on ne sait par quoi commencer André Gide, Journal 1942-1949, p. 31

J’ai aussi compris qu’il fallait non seulement inscrire le politique dans l’ère planétaire, mais aussi le considérer dans ses dimensions humaines fondamentales : d’où l’idée d’anthropolitique que je formulai dans mon essai Introduction à une politique de l’homme (1965).

elle nécessite sa propre économie – c’est le cas de l’économie mondialisée ; mais une société doit contrôler son économie, et ce contrôle ici fait défaut ; il manque également les autorités légitimes dotées de pouvoirs de décision ; absente aussi est la conscience d’une communauté de destin indispensable pour que cette société devienne Terre-Patrie

Reste la famille nucléaire, constituée par le couple et sa progéniture réduite. Mais le couple aussi est en crise : le travail des femmes, les rencontres extérieures de chacun des époux, le surdéveloppement d’un individualisme forcené, la liberté sexuelle, les incompréhensions et disputes, tout cela mine et finit par détruire le couple.

est une des façons de vivre poétiquement. La réforme de vie traduirait une aspiration aux états seconds que l’on trouve dans toutes les grandes émotions esthétiques et ludiques, dans tous les enthousiasmes, toutes les exaltations, toutes les ardeurs amoureuses et festives qui nous mettent en approche de l’extase.

Leurs effets sont ambivalents. La science a certes permis des élucidations et suscité des applications bénéfiques, mais elle a produit les armes de destruction massive, notamment nucléaires, et des possibilités inconnues de manipulation des gènes et des cerveaux humains. La technique, ambivalente par nature, a asservi les énergies naturelles, mais

Comme l’a dit Marx, le capitalisme ne crée pas seulement un producteur pour le consommateur, il crée aussi un consommateur pour le producteur.

Une politique de l’humanité embrasserait les différents problèmes qui se posent dans les différentes régions du globe et, au lieu d’une formule standard appliquée dans les contextes les plus divers, elle élaborerait des actions convenant à ces contextes. Ainsi, par exemple, les pays riches devraient combiner les croissances nécessaires avec les déc

La réforme de vie doit comporter simultanément ce qu’ont tenté de réaliser tant de « communes » juvéniles en Californie dans les années 1960 : autonomie et communauté. Il s’agit là des deux plus profondes et complémentaires aspirations humaines : celle de l’affirmation, du « je » en liberté et responsabilité, et celle de l’intégration à un « nous »