La Philosophie comme manière de vivre (French Edition)

« Le principal problème qui se pose au philosophe », dit Pierre Hadot au hasard d’une question, non pas tout au début de ces entretiens, comme un programme, mais au contraire tout à la fin, comme un bilan (p. 226), « c’est fondamentalement de savoir ce que c’est que philosopher ».

J’ai appris alors au moins une chose importante. Jusque-là, dans mes dissertations, littéraires ou philosophiques ou théologiques, j’avais ajusté, non pas du métal, mais des idées. Dans ce cas, on arrivait toujours, d’une manière ou d’une autre, à s’en tirer. Les concepts sont facilement malléables. Mais, avec la matière, les choses devenaient séri

il montre que ces incohérences s’expliquent si l’on admet que le philosophe ancien parle (et dans un second temps écrit) pour un auditoire ou un auditeur spécifique ; qu’il souhaite non pas informer, mais bien persuader, transformer, produire un « effet de formation » (p. 101) ;

Bergson a eu une influence considérable sur l’évolution de ma pensée, dans la mesure où toute sa philosophie est centrée sur l’expérience d’un jaillissement de l’existence, de la vie, que nous expérimentons en nous dans le vouloir et dans la durée et que nous voyons à l’œuvre dans l’élan qui produit l’évolution vivante.

pour les Grecs, la philosophie n’était pas une construction de système, mais un choix de vie ;

Bergson définissant la philosophie comme « la décision une fois prise de regarder naïvement en soi et autour de soi ».

cette phrase de Bergson : « La philosophie n’est pas une construction de système, mais la résolution une fois prise de regarder naïvement en soi et autour de soi. »

Depuis ce temps, j’ai ressenti très fortement l’opposition radicale qu’il y a entre la vie quotidienne, qui est vécue dans une semi-inconscience, dans laquelle les automatismes et les habitudes nous guident, sans que nous ayons conscience de notre existence et de notre existence dans le monde, entre la vie quotidienne, donc, et des états privilégié

Il souligne aussi la tentation, pour tout philosophe, de croire que philosopher c’est construire un discours théorique impeccable, et de préférence nouveau. « La construction plus ou moins habile d’un édifice conceptuel va devenir une fin en soi » (p. 97),