La production d’objets de luxe, dont le sens véritable est l’honneur de qui les possède, les reçoit ou les donne est d’ailleurs elle-même destruction du travail utile, du travail que l’on aurait pu employer à quelque chose d’utile (c’est le contraire du capitalisme, accumulant les forces utiles, créatrices de produits) : la consécration d’objets

Ce second volume poursuit un effort dont l’objet est une critique générale des idées qui subordonnent l’activité des hommes à d’autres fins que la consumation inutile de leurs ressources. Il s’agit de ruiner les manières de voir qui fondent les formes serviles.

Mais l’érotisme... Il s’agit bien, cette fois, d’une forme souveraine, qui ne peut servir à rien.

Nous savons d’une part que les hommes fabriquèrent des outils et les employèrent à diverses besognes, en vue de pourvoir à leur subsistance. Ils se distinguèrent, en un mot, des animaux par le travail.

Le champagne se boit en certaines occasions, où, selon la règle, il est offert. Bien entendu, tout le champagne qui se boit est objet de transactions : les bouteilles sont payées aux producteurs. Mais au moment où il se boit, il n’est bu qu’en partie par celui qui l’a payé ; c’est du moins le principe qui préside à la consommation d’un bien dont la

le principe du don animant le mouvement de l’activité générale se retrouve à la base de l’activité sexuelle. C’est vrai de sa forme la plus simple : physiquement, l’acte sexuel est le don d’une énergie exubérante.

J’ai déjà énoncé en principe que l’horreur des besoins animaux, allant de pair, d’une part, avec la nausée de la mort et des morts, de l’autre, avec la pratique du travail, avait marqué le « passage de l’animal à l’homme ». L’homme est un animal qui nie la nature : il la nie par le travail, qui la détruit et la change en un monde artificiel, il la