Pour le sociologue Frédéric Lebaron, les banquiers centraux sont des personnages particuliers, des « agents qui combinent le credo en une doctrine économique, parfois dérivée de principes philosophiques voire religieux (…) et une pratique politico-administrative réformatrice néolibérale13 ».

La hausse ou la baisse des indices signale donc, tout simplement, la force ou au contraire l’affaissement momentané d’une croyance collective.

À Rome, écrit l’historien Yann Berthelet, « gouverner la cité, c’est d’abord prendre soin des relations avec les concitoyens supérieurs que sont les dieux8 ». Gouverner la cité, pourrait-on dire aujourd’hui, c’est d’abord prendre soin des relations avec les concitoyens supérieurs que sont les Marchés. L’agorathéisme peut donc être envisagé comme un

Comme les prêtres à Rome, le monde de la finance est un intermédiaire entre les dieux et les humains. Comme les prêtres à Rome, le monde de la finance s’appuie sur un hasard maîtrisé, qui n’est accepté que parce qu’il est nimbé d’un mystère impénétrable,

Là encore, la religion romaine offre l’un des exemples les mieux connus et étudiés d’une « religion publique » dépourvue des colifichets qui nous semblent indispensables aux institutions ou au sentiment religieux.

Ce reductio ad mercatum est l’une des manifestations les plus visibles de la foi agorathéiste. En réalité, les humains ne disparaissent pas complètement du tableau : leur contentement est attendu comme une conséquence naturelle et automatique, ou plutôt une propriété émergente, de la satisfaction divine. Si les dieux sont satisfaits, alors la vie d

Ce mélange de secret, de complexité et de hasard, cela s’appelle du mystère.

Historiquement, la monnaie a toujours eu une dimension religieuse, note le philosophe François Foret (Université Libre de Bruxelles). Dès l’Antiquité, les pièces portent des références à Dieu et à César pour s’autoriser d’une double autorité temporelle et spirituelle. La monnaie repose sur un acte de foi qui confère à un bout de métal ou de papier

Depuis l’après-guerre, l’Occident est sorti de ces cauchemars, à la faveur d’une nouvelle forme d’autorité. Quelle est cette autorité nouvelle ? Il s’agit, on va le voir, de l’économie et surtout de l’image collective que nous nous faisons de l’économie. Celle-ci étend sa domination bien au-delà de l’Europe de l’Ouest et de l’Amérique du Nord. Elle