Cicéron (French Edition)

Ce n’est qu’à l’exil que la postérité doit le grand écrivain, né de l’orateur affairé d’autrefois. Au cours de ces trois années paisibles, Cicéron fait plus pour son œuvre et pour sa gloire future que dans les trente années passées qu’il a gaspillées au profit des affaires publiques (la res publica).

La ville, séductrice, éreintante, s’étend au loin comme une simple fumée à l’horizon, et elle est cependant assez proche pour que des amis puissent venir souvent se livrer à des discussions qui stimulent l’esprit :

Cicéron, sous la plume de Stefan Zweig, devient aussi le symbole de l’affrontement perpétuel, dans l’Histoire du monde, entre d’une part « la conscience » individuelle des grands personnages attachés à la liberté et, d’autre part, « la violence » exercée par les tenants du pouvoir politique

l’otium auquel, dans la nouvelle, se livre Cicéron après s’être retiré de la vie publique, est un concept fondamental dans l’Antiquité romaine. Temps de loisir personnel, consacré idéalement à la réflexion, ce terme est bien saisi par l’auteur autrichien, qui l’enrichit d’ailleurs d’un véritable plaidoyer en faveur, d’une part, de la liberté intéri

« Dès l’instant que j’essayai de donner forme à la tragédie de mon temps, je n’en souffris plus aussi cruellement22. »

on ne peut jamais défendre durablement la liberté des masses, mais seulement la sienne propre, sa liberté intérieure.

il sent naître en lui et l’envahir une forme de dégoût pour tout ce qui est public. Il se résigne : que d’autres défendent les droits du peuple, qui se préoccupe davantage des jeux et des combats de gladiateurs que de sa liberté ; il ne s’agit plus pour Cicéron, désormais, que de rechercher sa propre liberté intérieure, de la trouver et de lui donn

dans une lettre à Romain Rolland où il évoque la rédaction de sa nouvelle Cicéron : « Je suis résolu de rester à Bath. La guerre a transformé ma vie. […] Je me suis remarié […]. Je ne cherche plus autre chose que de pouvoir faire ma tâche, de vivre loin des villes et de toute vie publique. »

Mais dans l’Histoire, une tragédie se répète à l’infini : l’homme de pensée, précisément, alourdi du poids de la responsabilité, devient rarement un homme d’action aux heures décisives. Le même conflit intérieur revient sans cesse en l’homme de pensée et de création : comme il voit mieux que les autres les folies de son temps, il éprouve le besoin