Apologie de Socrate (French Edition)

Dans l'entretien privé, les ignorants peuvent chercher ensemble et reconnaître leur ignorance, ce qu'ils refusent de faire dès qu'ils se retrouvent ensemble dans l'arène politique (notons l'impossibilité soulignée par Socrate, en 24a, de réfuter toute une foule dans le temps où elle est rassemblée)51.

En repartant, je me disais donc en moi-même : « Je suis plus savant que cet homme-là. En effet, il est à craindre que nous ne sachions ni l'un ni l'autre rien qui vaille la peine, mais, tandis que, lui, il s'imagine qu'il sait quelque chose alors qu'il ne sait rien, moi qui effectivement ne sais rien, je ne vais pas m'imaginer que je sais quelque c

L'important, je crois, c'est que la vérité n'est pas hors pouvoir ni sans pouvoir (elle n'est pas, malgré un mythe dont il faudrait reprendre l'histoire et les fonctions, la récompense des esprits libres, l'enfant des longues solitudes, le privilège de ceux qui ont su s'affranchir). La vérité est de ce monde ; elle y est produite grâce à de multipl

Le savoir, comme le dit Socrate dans l'Ion, a toujours un objet précis et délimité. Savoir, c'est savoir quelque chose de particulier. Or il arrive que ceux qui possèdent une connaissance particulière soient aveugles aux limites de leur propre savoir et croient être dans la même disposition à l'égard d'autres objets. Les poètes et les artisans s'im

Ce dernier doit admettre que l'homme politique est moins savant que lui puisque, si l'un comme l'autre ne savent pas grand-chose, du moins Socrate reconnaît son ignorance. Il possède donc ce savoir minimal qui consiste à ne pas s'imaginer savoir ce que l'on ne sait pas. Socrate réitère l'expérience avec d'autres hommes réputés plus savants encore.

vous trouverez que, tout au long de mon existence, j'ai été un tel homme quelle que soit la fonction publique que j'ai exercée et que je suis resté le même en privé : je ne me suis jamais laissé convaincre d'agir contre la justice par personne, qu'il s'agisse de l'un de ceux que mes calomniateurs présentent comme mes disciples ou de quelqu'un d'aut

Chez tous les hommes productifs, l'instinct est justement la force créatrice et affirmative, tandis que la conscience agit de façon critique et dissuasive : mais chez Socrate l'instinct devient critique, et la conscience créatrice – une véritable monstruosité per defectum29

vivre en philosophant, en soumettant soi-même et autrui à l'examen, telles sont la mission et la place que lui a assignées un dieu : l'ordre est donc plus impérieux encore, et il lui est impossible de quitter son poste. Tout est désormais inversé : la seule chose qui aurait valu à Socrate d'être traduit devant un tribunal au nom des dieux de la cit

Parmi les actions publiques possibles, Socrate fait donc l'objet d'un procès pour impiété, une graphèasébeias, c'est-à-dire une atteinte aux valeurs sacrées de la cité, comparable au cas d'un homme qui aurait porté atteinte à des oliviers sacrés ou d'un autre qui aurait protégé un parricide12. À la même époque que Socrate, l'orateur Andocide a égal